La Regla
Primitiva
Aquí comienza el prólogo a la Regla del Temple
1. Nos dirigimos, en primer lugar a todos aquellos
quienes con discernimiento rechazan su propia voluntad y desean de todo
corazón, servir a su rey soberano como caballero; llevar con supremo afán, y
permanentemente, la muy noble armadura de la obediencia. Y por tanto, nosotros
os invitamos, a seguir a los escogidos por Dios de entre la masa de perdición y
a quienes ha dispuesto, en virtud de su sutil misericordia, defender la Santa
Iglesia, y que vosotros anheláis abrazar por siempre.
2. Por sobre todas las cosas, quienquiera que ser un
caballero de Cristo, escogiendo estas sagradas ordenes en su profesión de fe,
debe unir sencilla diligencia y firme perseverancia, que es tan valiosa y
sagrada, y se revela tan noble, que si se mantiene impoluta para siempre,
merecerá acompañar a los mártires que dieron sus almas por Cristo Jesús. En
esta orden religiosa ha florecido y se revitaliza la orden caballeresca. La
caballería, a pesar del amor por la justicia que constituye sus deberes, no
cumplió con sus con ellos, defendiendo a los pobres, viudas, huérfanos e
iglesias, sino que se aprestaron a destruir, despojar y matar. Dios que actúa
conforme a nosotros y nuestro salvador Cristo Jesús; ha enviado a sus
partidarios desde la ciudad Santa de Jerusalén a los acuartelamientos de
Francia y Borgoña, para nuestra salvación y muestra de la verdadera fe, pues no
cesan de ofrecer sus vidas por Dios, un piadoso sacrificio.
3. Ante ello nosotros, en completo gozo y hermandad, por requerimiento del
Maestro Hugues de Payen, por quien la mencionada orden caballeresca ha sido
fundada con la gracia del Espíritu Santo, nos reunimos en Troyes, de entre
varias provincias más allá de las montañas, en la fiesta de San Hilario, en el
año de la encarnación de Cristo Jesús de 1128, en el noveno año tras la
fundación de la anteriormente mencionada orden caballeresca. De la conducta e
inicios de la Orden de Caballería hemos escuchado en capítulo común de labios
del anteriormente citado Maestro, Hermano Hugues de Payen; y de acuerdo con las
limitaciones de nuestro entendimiento, lo que nos pareció correcto y
beneficioso alabamos, y lo que nos pareció erróneo rechazamos.
4. Y todo lo que aconteció en aquel Consejo no puede
ser contado ni recontado; y para que no sea tomado a la ligera por nosotros,
sino considerado con sabia prudencia, lo dejamos a discreción de ambos nuestro
honorable padre el Señor Honorio y del noble Patriarca de Jerusalén, Esteban,
quien conoce los problemas del Este y de los Pobres Caballeros de Cristo; por
consejo del concilio común lo aprobamos unánimemente. Aunque un gran número de
padres religiosos reunidos en capítulo aprobó la veracidad de nuestras
palabras, sin embargo no debemos silenciar los verdaderos pronunciamientos y
juicios que emitieron.
5. Por tanto yo, Jean Michel, a quien se ha
encomendado y confiado tan divino oficio, por la gracia de Dios, he servido de
humilde escriba del presente documento por orden del consejo y del venerable
padre Bernardo, abad de Clairvaux. Los nombres de los Padres que asistieron al
Concilio.
6. Primero fue Mateo, obispo de Albano, por la gracia
de Dios, legado de la santa Iglesia de Roma; R[enaud], arzobispo de Reims;
H(enri), arzobispo de Sens; y sus clérigos: G(ocelin], obispo de Soissons; el
obispo de París; el obispo de Troyes; el obispo de Orlèans; el obispo de
Auxerre; el obispo de Meaux; el obispo de Chalons; el obispo de Laon; el obispo
de Beauvais; el abad de Vèzelay, quien posteriormente fue arzobispo de Lyon y
legado de la Iglesia de Roma; el abad de Cîteaux; el abad de Pontigny; el abad
de Trois-Fontaines; el abad de St Denis de Reims; el abad de St-Etienne de
Dijon; el abad de Molesmes; al anteriormente mencionado B[ernard], abad de
Clairvaux: cuyas palabras el anteriormente citado alabó francamente. También
estuvieron presentes el maestro Aubri de Reims; maestro Fulcher y varios otros
que sería tedioso mencionar. Y de los otros que no se han mencionado, es
importante asentar, en este asunto, de que son amantes de la verdad: ellos son,
el conde Theobald; el conde de Nevers; Andrè de Baudemant. Estuvieron en el
concilio y actuaron de tal proceder, con perfecto y cuidadoso estudio
seleccionando lo correcto y desechando lo que no les parecía justo.
7. Y también presente estaba el Hermano Hugues de
Payen, Maestre de Caballería, con algunos de los hermanos que le acompañaron.
Estos eran Hermano Roland, Hermano Godefroy, y Hermano Geoffroi Bisot, Hermano
Payen de Montdidier, Hermano Archambaut de Saint-Amand. El propio Maestre
Hugues con sus seguidores antedichos, expusieron las costumbres y observancias
de sus humildes comienzos y uno de ellos dijo: Ego principium qui et loquor
vobis, que significa: "Yo quien habla a vosotros soy el principio"
según mi personal recuerdo.
8. Agradó al concilio común que las deliberaciones se
hicieran allí, y el estudio de las Sagradas Escrituras, que se examinaron
profundamente, con la sabiduría de mi señor H[onorius], papa de la Santa
Iglesia de Roma y del patriarca de Jerusalén y en conformidad con el capítulo.
Juntos, y de acuerdo con los Pobres Caballeros de Cristo del Templo que está en
Jerusalén, se debe poner por escrito y no olvidado, celosamente guardado de tal
forma, que para una vida de observancia se puedan referir a su creador;
comparación más dulce que la miel en paridad con Dios; cuya piedad parece óleo,
y nos permite ir hacia Él a quien deseamos servir. Per infinita seculorum
secula. Amen.
Aquí comienza la Regla de los Caballeros del Temple.
9. Vosotros los que renunciáis a vuestra voluntad, y
vosotros otros los que servís a un rey soberano con caballos y armas, para
salvación de vuestras almas y por tiempo establecido, acudiréis con deseo
virtuoso a oír matines y el servicio completo, según la ley canónica y las
costumbres de los maestros de la Ciudad Santa de Jerusalén. Oh vosotros
venerables hermanos, que Dios sea con vosotros, si prometéis despreciar el
mundo por perpetuo amor a Dios, desterrar las tentaciones de vuestro cuerpo;
sostenido por el alimento de Dios, beber y ser instruido en los mandamientos de
Nuestro Señor; al final del oficio divino, ninguno debe temer entrar en batalla
si por ende lleva tonsura.
10. Pero si cualquier hermano es enviado por el
trabajo de la casa y por la Cristiandad al Este – algo que creemos ocurrirá
frecuentemente- y no puede oír el divino oficio, deberá decir en lugar de
matines trece padrenuestros; siete por cada hora y nueve por vísperas. Y todos
juntos le ordenamos que así lo haga. Pero aquellos que han sido enviados y no
puedan volver para asistir al divino oficio, si les es posible a las horas
establecidas, que no deberán ser omitidas, rendir a Dios su homenaje. La Forma
en que deben ser recibidos los Hermanos.
11. Si cualquier caballero seglar o cualquier otro
hombre, desea dejar la masa de perdición y abandonar la vida secular escogiendo
la vuestra en comunidad, no consintais en recibirlo inmediatamente, porque
según ha dicho mi Señor San Pablo: Probate spiritus si ex Deo sunt. Que quiere
decir: "Prueba el alma a ver si vine de Dios" Sin embargo, si la
compañía de sus hermanos le debe ser concedida, dejad que le sea leída la
Regla, y si desea explícitamente obedecer los mandamientos de la Regla, y
complace tanto al Maestre como a los hermanos el recibirle, dejadle revelar su
deseo ante todos los hermanos reunidos en capítulo y hacer su solicitud con
corazón digno. Sobre Caballeros excomulgados.
Donde sepáis que se concentran caballeros
excomulgados, allí os obligamos a ir; y si alguien desea unirse a la orden de
caballería proveniente de regiones lejanas, no deberéis considerar tanto el
valor terrenal como el de la eterna salvación de su alma. Nosotros ordenamos
que sea recibido condicionalmente, que se presente ante el obispo de la
provincia y le comunique su intención. Y, cuando el obispo lo haya escuchado y
absuelto, lo enviará al Maestre y hermanos del Temple, y si su vida es honesta
y merecedora de su compañía, si parece justo al Maestre y hermanos, dejad que
sea piadosamente recibido; y si muriera durante ese tiempo, por la angustia y
tormento que ha sufrido, dejad que se le otorguen todos los favores de la
hermandad, dados a cada uno de los Pobres Caballeros del Temple.
13. Bajo ninguna otra circunstancia, deberá los
hermanos del Temple compartir la compañía de los indiscutiblemente
excomulgados, ni que se queden con sus pertenencias; y esto debe ser prohibido
encarecidamente porque sería terrible que fueran asimismo repudiados. Pero si
solo le ha sido prohibido escuchar el Divino Oficio, es ciertamente posible
permanecer en su compañía, así como quedarse con sus pertenencias, entregándolas
a la caridad con el permiso de su comandante.
Sobre no aceptar niños.
14. Aunque la regla de los santos padres permite
recibir a niños en la vida religiosa, nosotros lo desaconsejamos. Porque aquel que
desee entregar a su hijo eternamente en la orden caballeresca deberá educarlo
hasta que sea capaz de llevar las armas con vigor, y liberar la tierra de los
enemigos de Cristo Jesús. Entonces que su madre y padre lo lleven a la casa y
que su petición sea conocida por los hermanos; y es mucho mejor que no tome los
votos cuando niño sino al ser mayor, pues es conveniente que no se arrepienta
de ello, a que lo haga. Y seguidamente que sea puesto a prueba de acuerdo con
la sabiduría del Maestre y hermanos conforme a la honestidad de su vida al
solicitar ser admitido en la hermandad. Sobre los que están de pie demasiado
tiempo en la Capilla.
15. Se nos ha hecho saber, y lo hemos escuchado de
testigos presenciales, que de forma inmoderada y sin restricción alguna,
vosotros escucháis el divino oficio de pie. Nosotros no ordenamos que os
comportéis de esta forma, al contrario lo desaprobamos. Disponemos, que tanto
los fuertes como los débiles, para evitar desordenes, canten el salmo llamado
Venite, con la invitatoria y el himno sentados, y digan sus oraciones en
silencio, en voz baja no voceando, para no perturbar las oraciones de los otros
hermanos.
16. Pero al final de los salmos, cuando se canta el Gloria patri, en reverencia
a la Santísima Trinidad, os pondréis de pie y os inclinareis ante el altar,
mientras los débiles o enfermos solo inclinarán la cabeza. Por tanto mandamos;
que cuando la explicación de los Evangelios sea leída, y se cante el Te deum
laudamus, y mientras se cantan los laudes, y los maitines terminan, vosotros
estéis de pie. De esta misma forma dictaminamos que permanezcáis de pie durante
maitines y en todas las horas de Nuestra Señora.
Sobre la vestimenta de los Hermanos.
17. Disponemos que todos los hábitos de los hermanos
sean de un solo color, bien sea blanco, negro o marrón. Y sugerimos que tanto
en invierno como en verano si es posible, lleven capas blancas; y a nadie que
no pertenezca la mencionada caballería de Cristo le será permitido tener una
capa blanca, para que quienes hayan abandonado la vida en oscuridad se
reconozcan los unos a los otros como seres reconciliados con su creador por el
signo de sus hábitos blancos: que significa pureza y completa castidad. La
Castidad es certeza en el corazón y salud en el cuerpo. Por lo que si un
hermano no toma votos de castidad no puede acceder al eterno descanso ni ver a
Dios, por la promesa del apóstol que dijo: Pacem sectamini cum omnibus et
castimoniam sine qua nemo Deum videbit. Que significa: "Lucha para llevar
la paz a todos, manténte casto, sin lo cual nadie puede ver a Dios".
18. Pero estas vestiduras deberán mantenerse sin
riquezas y sin ningún símbolo de orgullo. Y así, nosotros exigimos que ningún
hermano lleve piel en sus vestidos, ni cualquier otra cosa que no pertenezca al
uso del cuerpo, ni tan siquiera una manta que no sea de lana o cordero.
Concertamos en que todos tengan lo mismo, de tal forma que puedan vestirse y
desvestirse, y poner y quitarse las botas con facilidad. Y el sastre, o quien
haga sus funciones, deberá mostrarse minucioso y cuidar que se mantenga la
aprobación de Dios en todas las cosas mencionadas, para que los ojos de los
envidiosos y mal intencionados no puedan observar que las vestiduras sean
demasiado largas o cortas; deberá distribuirlas de tal manera que sean de la
medida de quien las ha de llevar, según la corpulencia de cada uno.
19. Y si alguno por orgullo o arrogancia desea tener
para él un mejor y más fino hábito, dadle el peor. Y aquellos que reciban
vestiduras nuevas deberán inmediatamente devolver las viejas, para que sean
entregadas a escuderos y sargentos, y a menudo a los pobres, según lo que
considere conveniente el encargado de ese menester. Sobre las Camisas.
20. Entre otros asuntos sobre los que regulamos,
debido al intenso calor existente en el Este, desde Pascua hasta todos los
Santos, gracias a la compasión y de ninguna forma como derecho, una camisa de
lino será entregada al hermano que así lo solicite. Sobre la Ropa de Cama.
21. Ordenamos por unánimemente que cada hombre tenga
la ropa y sábanas de acuerdo con el juicio de su Maestre. Es nuestro propósito
que un colchón, un almohadón y una manta son suficientes para cada uno; y aquél
a quien le falte uno de éstos puede usar una alfombra, y una manta de lino
siempre que sea de pelo fino. Y dormirán siempre vestidos con camisa y
pantalón, y zapatos y cinturones, y donde reposen deberá haber siempre una luz
encendida hasta la mañana. Y el Sastre se asegurará que los hermanos estén tan
bien tonsurados que puedan ser examinados tanto de frente como de espaldas; y
nosotros ordenamos que vosotros os adhiráis a esta misma conducta en lo tocante
a barbas y bigotes, para que ningún exceso se muestre en sus cuerpos. Sobre
Zapatos puntiagudos y Cordones de lazo.
22. Prohibimos los zapatos puntiagudos y los cordones
de lazo y condenamos que un hermano los use; ni los permitimos a quienes sirvan
en la casa por tiempo determinado; más bien, prohibimos que los utilicen en
cualquier circunstancia. Porque es manifiesto y bien sabido que estas cosas
abominables pertenecen a los paganos. Tampoco deberán llevar ni el pelo ni el
hábito demasiado largos. Porque aquellos que sirven al soberano creador deben
surgir de la necesidad dentro y fuera mediante la promesa de Dios mismo quien
dijo: Estote mundi quia ego mundus sum. Que quiere decir: "Nace como yo
nazco" Cómo deben comer.
23. En el palacio, o lo que debería llamarse refectorio, deberéis comer juntos.
Pero si estáis necesitados de algo, pues no estáis acostumbrados a los
utilizados por los religiosos, quedamente y en privado deberéis pedir lo que
necesitéis en la mesa, con toda humildad y sumisión. Porque el Apóstol dijo:
Manduca panem tuum cum silentio. Que significa: "Come tu pan en
silencio". Y el salmista: Posui ori meo custodiam. Que quiere decir:
"Yo reprimí mi lengua" Que significa que "Yo creo que mi lengua
me traicionaría" lo que es, "Callé para no hablar mal". Sobre la
Lectura de la Lección.
24. Siempre, durante la comida y cena en el convento,
que se lean las Sagradas Escrituras, si ello es posible. Si amamos a Dios, sus
Santas palabras y sus Santos Mandamientos, desearemos escuchar atentamente; y
el lector da texto os reclamará silencio antes de comenzar a leer. Sobre
Pucheros y Vasos.
25. Debido a la escasez de pucheros, los hermanos comerán por parejas, de tal
forma que uno pueda observar más de cerca al otro, y para que ni la austeridad
ni la abstinencia en secreto sean introducidas, en la comida de comunidad. Y
nos parece justo que cada hermano tenga la misma ración de vino en su copa.
Sobre comer Carne.
26. Deberá ser suficiente, comer carne tres veces por
semana, excepto por Navidad, Todos los Santos, la Asunción y la festividad de
los doce apóstoles. Porque se entiende que la costumbre de comer carne corrompe
el cuerpo. Pero si un ayuno en el que se debe suprimir la carne cae en Martes,
al día siguiente será dada en cantidad a los hermanos. Y los Domingos todos los
hermanos del Temple, los capellanes y clérigos recibirán dos ágapes de carne en
honor a la santa resurrección de Cristo Jesús. Y el resto de la casa, que
incluye los escuderos y sargentos, deberán contentarse con una comida y estar
agradecidos al Señor por ella. Sobre las comidas entre Semana.
27. Sobre los otros días de la semana, que son Lunes,
Miércoles e incluso Sábados, los hermanos tengan dos o tres comidas de
vegetales u otros platos comidos con pan; y nosotros creemos que es suficiente
y ordenamos que así sea. De tal manera que aquel que no coma en una comida, lo
haga en la otra.
Sobre la comida del Viernes.
28. Los Viernes, que se ofrezca a toda la
congregación, comida cuaresmal, surgida de la reverencia hacia la pasión de
Cristo Jesús; y haréis abstinencia desde la festividad de Todos los Santos
hasta la Pascua, excepto el día de Navidad, la Asunción y la festividad de los
doce apóstoles. Pero los hermanos débiles o enfermos no deberán ser obligados a
esto. Desde Pascua hasta la fiesta de Todos los Santos pueden comer dos veces,
mientras no sea abstinencia general. Sobre Dar las Gracias.
29. Siempre, después de cada comida o cena todos los
hermanos deberán dar gracias a Dios en la iglesia y en silencio si ésta se
encuentra del lugar dónde comen, y si no lo está en el mismo lugar en donde
hayan comido. Con humildad deberán dar gracias a Cristo Jesús quien es el Señor
que Provee. Dejad que los trozos de pan roto, sean dados a los pobres y los que
estén en rodajas enteras, sean guardados. Aunque la recompensa de los pobres
sea el reino de los cielos, se ofrecerá a los pobres sin dudarlo, y la fe
Cristiana os reconocerá entre los suyos; por tanto concertamos, que una décima
parte del pan sea entregado a vuestro Limosnero. Sobre ea Merienda.
30. Cuando cae el sol y comienza la noche escuchad la
señal de la campana o la llamada a oración, según las costumbres del país, y
acudid todos a capítulo. Pero disponemos que primero merendéis; si bien dejamos
la toma de este refrigerio al arbitrio y discreción del Maestre. Cuando queráis
agua u ordenéis, por caridad, vino aguado, que se os dé con comedimiento.
Ciertamente, no deberá ser en exceso, sino con moderación. Porque Salomón dijo:
Quia vinum facit apostatare sapientes. ÃÃ ÄÄ Que quiere decir que el vino
corrompe a los sabios. Sobre mantenerse en Silencio.
31. Cuando los hermanos salgan del capítulo no deben
hablar abiertamente excepto en una emergencia. Dejad que cada uno vaya a su
cama tranquilo y en silencio, y si necesita hablar a su escudero, se lo deberá
decir en voz baja. Pero si por casualidad, a la salida del capítulo, la
caballeresca o la casa tiene un serio problema, que debe ser solventado antes
de la mañana, entendemos que el Maestre o el grupo de hermanos mayores que
gobiernan la Orden por el Maestre, puedan hablar apropiadamente. Y por esta
razón obligamos que sea hecho de esta manera.
32. Porque está escrito: In multiloquio non effugies
peccatum. Que quiere decir que el hablar en demasía no está libre de pecado. Y
en algún otro lugar: Mors et vita in manibus lingue. Que significa: 'La vida y
la muerte están bajo el poder de la lengua.' Y durante esa conversación
nosotros conjuntamente prohibimos palabras vanas y estruendosos ataques de
risa. Y si algo se dice, durante esa conversación, que no debería haberse
dicho, ordenamos que al acostaros recéis un paternoster con notable humildad y
sincera devoción.
Sobre los Hermanos Convalecientes.
33. Los hermanos que por el trabajo de la casa
padezcan enfermedad pueden levantarse a la matinas con el consentimiento y
permiso del Maestre o de aquellos que se encarguen de ese menester. Deberán
decir en lugar de las matinas trece paternosters, así queda establecido, de tal
forma y manera que sus palabras reflejen su corazón. Así lo dijo David:
Psallite sapienter. Que significa: 'Canta con sabiduría.' E igualmente dijo
David: In conspectu Angelorum psallam tibi. Que significa: 'Yo cantaré para ti
ante de los ángeles.' Y dejad que esto sea siempre así y a la discreción del
Maestre o de aquellos encargados de tal menester. Sobre la Vida en Comunidad.
34. Leemos en las Sagradas Escrituras: Dividebatur
singulis prout cuique opus erat. Que significa que a cada uno le será dado
según su necesidad. Por esta razón nosotros decimos que ninguno estará por
encima de vosotros, sino que todos cuidareis de los enfermos; y aquél que esté
menos enfermo dará gracias a Dios y no se preocupará; y permitiréis que aquel
que esté peor se humille mediante su debilidad y no se enorgullezca por la
piedad. De este modo todos los miembros vivirán en paz. Y prohibimos a todos
que abracen la excesiva abstinencia; si no que firmemente mantengan la vida en
comunidad.
Sobre el Maestre
35. El Maestre puede a quien le plazca entregar el
caballo y la armadura y lo que desee de otro hermano, Y el hermano cuya cosa
pertenecía no se sentirá vejado ni enfadado: porque es cierto que si se enfada
irá contra Dios. Sobre dar Consejos.
36. Permitir solo a aquellos hermanos que el Maestre
reconoce que darán sabios y buenos consejos sean llamados a reunión; y así lo
ordenamos, y que de ninguna otra forma alguien pueda ser escogido. Porque
cuando ocurra que se desee tratar de materias serias; como la entrega de tierra
comunal, o hablar de los asuntos de la casa, o recibir a un hermano, entonces
si el Maestre lo desea, es apropiado reunir la congregación entera para
escuchar el consejo de todo el capítulo; y lo que considere el Maestre mejor y
más beneficioso, dejar que así se haga. Sobre los Hermanos enviados a Ultramar.
37. Los Hermanos que sean enviados a diversos países
del mundo deberán cuidar los mandatos de la Regla según su habilidad y vivir
sin desaprobación respecto a la carne y el vino, etc. para que reciban elogio
de extraños y no mancillar por hecho o palabra los preceptos de la Orden, y
para ser un ejemplo de buenas obras y sabiduría; por encima de todo, para que
aquellos con quienes se asocien y en cuyas posadas reposen, sean recibidos con
honor. Y a ser posible, la casa donde duerman y se hospeden que no quede sin
luz por la noche, para que los tenebrosos enemigos no los conduzcan a la
maldad, dado que Dios así lo prohibe. Sobre Mantener la Paz.
38. Cada hermano debe asegurarse de no incitar u otro
a la ira o enojo, porque la soberana piedad de Dios ve al hermano fuerte igual
que al débil, en nombre de la Caridad.
Cómo deben actuar los Hermanos
39. A efecto de llevar a cabo sus santos deberes, merecer la Gloria del Señor y
escapar del temible fuego del infierno, es acorde que todos los hermanos
profesos obedezcan estrictamente a su Maestre. Porque nada es más agradable a
Cristo Jesús que la obediencia. Por esta razón, tan pronto algo sea ordenado
por el Maestre o en quien haya delegado su autoridad, deberá ser obedecido sin
dilación como si Cristo lo hubiese impuesto. Por ello Cristo Jesús por boca de
David dijo y es cierto: Ob auditu auris obedivit mihi. Que quiere decir: 'Me
obedeció tan pronto me escuchó".
40. Por esta razón rezamos y firmemente dictaminamos a
los hermanos caballeros que han abandonado su ambición personal y a todos
aquellos que sirven por un período determinado a no salir por pueblos o
ciudades sin el permiso del Maestre o de quien él haya delegado; excepto por la
noche al Sepulcro y otros lugares de oración dentro de los muros de la ciudad
de Jerusalén.
41. Allí, irán los hermanos por parejas, de otra forma
no podrán salir ni de día ni de noche; y cuando se detienen en una posada,
ningún hermano, escudero o sargento puede acudir a los aposentos de otro para
verlo o hablar con él sin permiso, tal y como se ha dicho. Ordenamos por
unánime consentimiento que en esta Orden regida por Dios, ningún hermano deberá
luchar o descansar según su voluntad, sino siguiendo las ordenes del Maestre, a
quien todos deben someterse, para que sigan las indicaciones de Cristo Jesús
que dijo: Non veni facere voluntatem meam, sed ejus que misit me, patris. Que
significa: 'Yo no vine a hacer mi propia voluntad, sino la voluntad de mi padre
quien me envió.' Cómo deben Poseer e Intercambiar
42. Sin el permiso del Maestre o quien en su lugar ostente el cargo, que ningún
hermano intercambie cosa alguna con otro, ni así lo pida, a menos que sea de
escaso o nulo valor. Sobre Cerrojos
43. Sin permiso del Maestre o quien le represente, ningún hermano tendrá una
bolsa o monedero que se pueda cerrar; pero los directores de casas o provincias
y el Maestre no se atendrán a esto. Sin el consentimiento del Maestre o su
comandante, que ningún hermano tenga cartas de sus parientes u otras personas;
pero si tiene permiso, y así lo quiere el Maestre o comandante, estas cartas le
pueden ser leídas. Sobre Regalos de Seglares.
44. Si algo que no se puede conservar, como la carne,
es regalado en agradecimiento, a un hermano por un seglar, lo presentará al
Maestre o al Comandante de Avituallamiento. Pero si ocurre que uno de sus
amigos o parientes desea regalárselo solo a él, que no lo acepte sin el permiso
del Maestre o su delegado. Es más, si el hermano recibe cualquier otra cosa de
sus parientes, que no lo acepte sin permiso del Maestre o de quien ostente el
cargo. Especificamos, que los comandantes o mayordomos, que están a cargo de
estos menesteres, no que se atengan a la citada regla. Sobre Faltas.
45. Si algún hermano, hablando o en soldadesca, o de
algún otro modo, comete una pecado venial, deberá voluntariamente decírselo al
Maestre, para redimirse con el corazón limpio. Si no acostumbra a redimirse de
este modo, que reciba una penitencia leve, pero si la falta es muy seria que se
aleje de la compañía de sus hermanos de tal forma que no coma ni beba en la
mesa con ellos, si no solo; y se someterá a la piedad y juicio del Maestre y
hermanos, para que sea salvado el día del Juicio Final. Sobre faltas Graves
46. Por encima de todo, debemos asegurarnos que ningún hermano, poderoso o no,
fuerte o débil, que desee promocionarse gradualmente devenga orgulloso,
defienda su crimen y permanezca sin castigo. Pero si no quiere someterse por
ello que reciba un castigo mayor. Y si misericordiosas oraciones del consejo se
rezan por él a Dios, y él no quiere enmendarse, si no que se enorgullece más y
más de ello, que sea erradicado del rebaño piadoso; según lo que el apóstol
dice: Auferte malum ex vobis. Que quiere decir: 'Aparta los malvados de entre
los tuyos.' Es necesario para vosotros separar las ovejas perversas de la
compañía de los piadosos hermanos.
47. Es más, el Maestre, que debe llevar en su mano el
báculo - y bastón de mando que sostiene las debilidades y fortalezas de los
demás; deberá ocuparse de ello. Pero también, como mi señor St Maxime dijo:
'Que la misericordia no sea mayor que la falta; ni que el excesivo castigo
encamine al pecador a regresar a sus malas acciones. ' Sobre las Murmuraciones.
48. Disponemos por divino consejo, el evitar las
plagas: de envidia, murmuración, despecho y calumnia. Por tanto cada uno debe
guardar celosamente los que el apóstol dijo: Ne sis criminator et susurro in
populo. Que significa: 'No acuses o perjudiques al pueblo de Dios.' Pero cuando
un hermano sepa con certeza que su compañero ha pecado, en privado y con
fraternal misericordia que sea él mismo quien lo amoneste secretamente, y si no
quiere escuchar, otro hermano deberá ser llamado, y si los rehusa a ambos,
deberán decirlo públicamente ante el capítulo. Aquellos que deprecian a sus
semejantes sufren de terrible ceguera y muchos están llenos de gran tristeza ya
que no desarraigan la envidia que sienten hacia otros; y por ello serán
arrojados hacia la inmemorial perversidad del demonio. Que Nadie se
Enorgullezca de sus Faltas
49. Las palabras vanas se sabe son pecaminosas, y las
dicen aquellos que se enorgullecen de su propio pecado ante el justo juez
Cristo Jesús; lo que queda demostrado por las palabras de David: Obmutui et
silui a bonis. Que significa que uno debería incluso refrenarse de hablar bien,
y observar el silencio. Asimismo prevenid hablar mal, para evitar la desgracia
del pecado. Ordenamos y firmemente prohibimos a un hermano que cuente a otro
hermano o a cualquiera, las valientes acciones que llevó a cabo en su vida
seglar y los placeres de la carne que mantuvo con mujeres inmorales. Deberán
ser consideradas faltas cometidas durante su vida anterior y si sabe que ha
sido expresado por algún otro hermano, deberá inmediatamente silenciarlo; y si
no puede lograrlo, abandonará el lugar sin permitir que su corazón se mancille
por estas palabras. Que Nadie Pida
50. A esta costumbre de entre otras, ordenamos que os adhiráis
firmemente: que ningún hermano explícitamente pida el caballo o la armadura de
otro. Se hará de la siguiente manera: si la enfermedad de un hermano o la
fragilidad de sus animales o armadura es conocida y por lo tanto no puede hacer
el trabajo de la casa sin peligro, que acuda al Maestre, y exponga la situación
en solícita fe y verdadera fraternidad, y se atenga a la disposición del
Maestre o de quien ostente su cargo. Sobre animales y escuderos
51. Cada hermano caballero puede tener tres caballos y ninguno más sin el
permiso del Maestre, debido a la gran pobreza que existe en la actualidad en la
casa de Dios y en el Templo de Salomón. A cada hermano le permitimos tres
caballos y un escudero; y si éste último sirve voluntariamente por caridad; el hermano
no debería pegarle por los pecados que cometa. Que ningún Hermano pueda tener
una brida ornamentada
52. Nosotros prohibimos seriamente a cualquier hermano
que luzca oro o plata en sus bridas, estribos, ni espuelas. Esto se aplica si
las compra; pero si le son regalados en caridad, los arneses la plata y el oro
que sean tan viejos que no reluzcan, que su belleza no pueda ser vista por
otros ni ser signo de orgullo: entonces podrá quedárselos. Pero si le son
regalados equipos nuevos que sea el Maestre quien disponga de ellos como crea
oportuno. Sobre fundas de Lanza.
53. Que ningún hermano tenga una funda ni para su
lanza ni para su escudo, pues no es ninguna ventaja, al contrario podría ser
muy perjudicial. Sobre las bolsas de comida.
54. Este mandato que establecemos es conveniente para
todos y por esta razón exigimos sea mantenido de ahora en adelante, y que
ningún hermano pueda hacerse una bolsa para comida de lino o lana, o de
cualquier otro material que no sea profinel. Sobre la Caza.
55. Prohibimos colectivamente que ningún hermano cace
un ave con otra. No es adecuado para un religioso sucumbir a los placeres, sino
escuchar voluntariamente los mandamientos de Dios, estar frecuentemente orando
y confesar diariamente implorante a Dios en sus oraciones los pecados que haya
cometido. Ningún hermano puede presumir de la compañía de un hombre que caza a
un ave con otra. Al contrario es apropiado para un religioso actuar simple y
humildemente sin reír ni hablar en demasía, con razonamiento y sin levantar la
voz. Y por esta razón, disponemos especialmente a todos los hermanos que no se
adentren en el bosque con lanzas ni arcos para cazar animales, ni que lo hagan
en compañía de cazadores, excepto promovidos por el amor a salvaguardarlos de
los paganos infieles. Ni deberéis ir con perros, ni gritar ni conversar, ni
espolear vuestro caballo solo por el deseo de capturar una bestia salvaje.
Sobre el León.
56. Es verdad que os habéis responsabilizado a
entregar vuestras almas por vuestros hermanos, tal y como lo hizo Cristo Jesús,
y defender la tierra de los incrédulos paganos, enemigos del hijo de la Virgen
María. Esta mentada prohibición de caza no incluye en forma alguna al león,
dado que viene sigiloso y envolvente a capturar su presa, con sus zarpas contra
el hombre y id con vuestras manos contra él.
Cómo pueden tener propiedades y hombres
57. Esta bondadosa nueva orden la creemos emana de las
Sagradas Escrituras y de la divina providencia en la Sagrada Tierra del Este.
Lo que significa que esta compañía armada de caballeros puede matar a los
enemigos de la cruz sin pecar. Por esta razón juzgamos que debéis ser llamados
Caballeros del Temple, con el doble mérito y la gallardía de la honestidad; que
podáis poseer tierras y mantenerlas, villanos y campos y los gobernéis con
justicia, e impongáis vuestro derecho tal y como está específicamente
establecido.
Sobre los Diezmos.
58. Vosotros habéis abandonado las seductoras riquezas
de este mundo y os habéis sometido voluntariamente a la pobreza; y por ello
hemos resuelto que los que viváis en comunidad podáis recibir diezmos. Si el
obispo de la localidad, a quien el diezmo se debería entregar por derecho,
desea darlo en caridad; con el consentimiento del capítulo, puede donar esos
diezmos que posee su Iglesia. Es más, si un plebeyo guarda los diezmos de su
patrimonio para sí, y en contra de la Iglesia, y desea cederlos a vosotros lo
puede hacer con el permiso del prelado y su capítulo. Sobre hacer Juicios.
59. Sabemos, ya que lo hemos visto, que los
perseguidores y amantes de peleas y dedicados cruelmente a atormentar a los
fieles de la Sagrada Iglesia y a sus amigos, son incontables. Por el claro
juicio del consejo, ordenamos que si alguien en los lugares del Este o en
cualquier otro sitio os solicita parecer, por creyentes y amantes de la verdad
debéis juzgar el hecho, si la otra parte accede. Este mismo mandato se aplicará
siempre que algo os sea robado. Sobre los Hermanos Ancianos.
60. Disponemos por consejo compasivo que los hermanos
ancianos y débiles sean honrados con diligencia y reciban la atención de
acuerdo con su fragilidad; y cuidados por la autoridad de la Regla en aquellos
menesteres necesarios para su bienestar físico, y que en forma alguna se
sientan afligidos.
Sobre los Hermanos Enfermos.
61. Que los hermanos enfermos reciban la consideración
y los cuidados y sean servidos según las enseñanzas del evangelista y de Cristo
Jesús: Infirmus fui et visitastis me. Que significa: ' Estuve enfermo y me
visitaste'; y que esto no sea olvidado. Porque aquellos hermanos que están
dolientes deberán ser tratados con dulzura y cuidado, porque por tal servicio,
llevado a cabo sin titubear, ganareis el reino de los cielos. Por lo tanto
pedimos al Enfermero que sabia y fervientemente provea lo necesario a los
diversos hermanos enfermos, como carne, viandas, aves y otros manjares que los
retornen a la salud, según los medios y posibilidades de la casa. Sobre los Hermanos Fallecidos.
62. Cuando un hermano pase de la vida a la muerte,
algo de lo que nadie está excluido, digáis misa por su alma con misericordioso
corazón, y que el divino oficio sea ejecutado por los curas que sirven al rey.
Vosotros que servís a la caridad por un tiempo determinado y todos los hermanos
que estén presentes frente al cadáver rezareis cien paternosters durante los
siete siguientes días. Y todos los hermanos que están bajo la orden de la casa
del hermano fallecido rezaran los cien paternosters, como se ha dicho
anteriormente; después de conocerse la muerte y por la misericordia de Dios.
También rogamos y ordenamos por autoridad pastoral que un mendigo sea
alimentado con carne y vino durante cuarenta días en memoria del hermano
finado, tal y como lo hiciera si estuviera vivo. Nosotros explícitamente
prohibimos todos los anteriores ofrecimientos que solían hacer por voluntad y
sin discreción los Pobres Caballeros del Templo ante la muerte de hermanos, en
la celebración de Pascua u otras fiestas.
63. Es más, debéis profesar vuestra fe con pureza de corazón de día y de noche
para que puedan compararos, en este aspecto, con el más sabio de los profetas,
que dijo: Calicem salutaris accipiam. Que quiere decir: 'Yo beberé de la copa
de salvación.' Lo cual significa: 'Vengaré la muerte de Cristo con mi muerte.
Porque de la misma manera en que Cristo Jesús dio su cuerpo por mí, de la misma
forma estoy preparado para dar mi alma por mis hermanos.' Esta es una ofrenda
apropiada; un sacrificio viviente y del agrado de Dios.Sobre los Sacerdotes y
clérigos que sirven a la Caridad.
64. La totalidad del concilio en consejo os ordena
rendir ofrendas y toda clase de limosnas sin importar el modo en que puedan ser
dadas, a los capellanes y clérigos y a los que restan en la caridad por un
tiempo determinado. Siguiendo los mandatos de Dios nuestro Señor, los sirvientes
de la iglesia pueden solo recibir ropa y comida, y no pueden presumir de poseer
nada a menos que el Maestre desee dárselo por caridad. Sobre los Caballeros
seglares.
65. Aquellos que por piedad sirven y permanecen con
vosotros por un tiempo determinado son caballeros de la casa de Dios y del
Templo de Salomón. Por lo tanto con piedad rezamos y así disponemos finalmente
que si durante su estancia, el poder de Dios se lleva a alguno de ellos, por
amor a Dios y propio de la fraternal misericordia, un mendigo sea alimentado
durante siete días para la salvación de su alma, y cada hermano en esa casa
deberá rezar treinta paternosters. Sobre los Caballeros Seglares que Sirven por
tiempo determinado
66. Ordenamos que todos los caballeros seglares que
deseen con pureza de corazón servir a Cristo Jesús y la casa del Templo de
Salomón por un periodo determinado que adquieran, cumpliendo con la norma, un
caballo y armas adecuados y todo lo necesario para la tarea. Es más, que ambas
partes den un precio al caballo y que este precio quede por escrito para no ser
olvidado; y dejad que todo lo que el caballero, su escudero y su caballo
necesiten, provenga de la caridad fraternal según los medios de la casa. Si
durante ese tiempo determinado, ocurre que el caballo muere en el servicio de
la casa, si la casa lo puede costear, el Maestre lo repondrá. Si al final de su
estadía, el caballero desea regresar a su país, deberá dejar en la casa por
caridad, la mitad del precio del caballo, y la otra mitad puede, si lo desea,
recibirla de las limosnas de la casa.
Sobre la Promesa de los Sargentos.
67. Dado que los escuderos y sargentos que deseen
caritativamente servir en la casa del Temple, por la salvación de su alma y por
un periodo determinado, vienen de regiones muy diversas, es prudente que sus
promesas sean recibidas, para que el enemigo envidioso no los haga arrepentirse
y renunciar a sus buenas intenciones. Sobre las Capas Blancas.
68. Por
unánime consenso de la totalidad del capítulo, prohibimos y ordenamos la
expulsión, por vicioso, a cualquiera que sin discreción haya estado en la casa
de Dios y de los Caballeros del Temple. También, que los sargentos y escuderos
no tengan hábitos blancos, dado que esta costumbre ha traído gran deshonra a la
casa; pues en las regiones más allá de las montañas falsos hermanos, hombres
casados y otros que fingían ser hermanos del Temple las usaron para jurar sobre
ellas; sobre asuntos mundanos. Trajeron tanta vergüenza y perjuicio a la Orden
de Caballería que hasta sus escuderos se rieron; y por esta razón surgieron
muchos escándalos. Por tanto, que se les entreguen hábitos negros; pero si
éstos no se pueden encontrar, se les deberá dar lo que se encuentre en esa
provincia; o lo que sea más económico, que es burell. Sobre hermanos
Casados.
69. Si hombres casados piden ser admitidos en la
fraternidad, favorecerse y ser devotos de la casa, permitimos que los recibáis
bajo las siguientes condiciones: al morir deberán dejar una parte de sus
propiedades y todo lo que hayan obtenido desde el día de su ingreso. Durante su
estancia, deberán llevar una vida honesta y comprometerse a actuar en favor de
sus hermanos, pero no deberán llevar hábitos blancos ni mandiles. Es más, si el
señor fallece antes que su esposa, los hermanos se quedarán solo con una parte
de su hacienda, dejando para la dama el resto, a efecto de que pueda vivir sola
de ella durante el resto de su existencia; puesto que no es correcto ante
nosotros, que ella viva como cofrade en una casa junto a hermanos que han
prometido castidad a Dios. Sobre Hermanas.
70. La compañía de las mujeres es asunto peligroso,
porque por su culpa el provecto diablo ha desencaminado a muchos del recto
camino hacia el Paraíso. Por tanto, que las mujeres no sean admitidas como
hermanas en la casa del Temple. Es por eso, queridos hermanos, que no
consideramos apropiado seguir esta costumbre, para que la flor de la castidad
permanezca siempre impoluta entre vosotros. Que no tengan intimidad con
mujeres.
71. Creemos imprudente para un religioso mirar mucho
la cara de una mujer. Por esta razón ninguno debe atreverse a besar a una
mujer, sea viuda, niña, madre, hermana, tía u otro parentesco; y recomendamos
que la caballería de Cristo Jesús evite a toda costa los abrazos de mujeres,
por los cuales muchos hombres han perecido, para que se mantengan eternamente
ante Dios con la conciencia pura y la vida inviolable.
No ser Padrinos.
72. Prohibimos que los hermanos, de ahora en adelante,
lleven niños a la pila bautismal. Ninguno deberá avergonzarse de rehusar ser
padrino o madrina; ya que esta vergüenza trae consigo más gloria que pecado.
Sobre los Mandatos.
73. Todos los mandatos que se han mencionado y escrito aquí, en esta Regla
actual están sujetos a la discreción y juicio del Maestre. Estos son los Días
Festivos y de Ayuno que todos los Hermanos deben Celebrar y Observar.
74. Que sepan todos los presentes y futuros hermanos
del temple que deben ayunar en las vigilias de los doce apóstoles. Que son: San
Pedro, San Pablo, San Andrés, San Jaime, y San Felipe; Santo Tomás, San
Bartolomé, San Simón y San Judas Tadeo, San Mateo. La vigilia de San Juan
Bautista; la vigilia de la Ascensión y los dos días anteriores; los días de
rogativas; la vigilia de Pentecostés; las cuatro Témporas; la vigilia de San
Lorenzo, la vigilia de Nuestra Señora de la Ascensión; la vigilia de Todos los
Santos; la vigilia de la Epifanía. Y deberán ayunar en todos los días citados
según la disposición del Papa Inocencio en el Concilio de la ciudad de Pisa. Y
si alguno de los días de ayuno cae en Lunes, deberán ayunar el Sábado anterior.
Si la Natividad de Nuestro Señor cae en Viernes, los hermanos comerán carne en
honor de la fiesta. Pero deberán ayunar en el día de San Marcos debido a las
Letanías: porque así ha sido establecido por Roma para los hombres mortales.
Sin embargo, si cae durante la octava de Pascua, no deberán ayunar. Estos son
los Días de Ayuno que deberán ser observados en la Casa del Temple
75. La natividad de Nuestro Señor; la fiesta de San
Esteban; San Juan Evangelista; los Santos Inocentes; el octavo día después de
Navidad que es el día de Año Nuevo; la Epifanía; Santa María Candelaria; San
Matías Apóstol; la Anunciación de Nuestra Señora en Marzo; Pascua y los tres
días siguientes al día de San Jorge; los Santos Felipe y Jaime, dos apóstoles;
el encuentro de la Vera Cruz; la Ascensión del Señor; Pentecostés y los dos
días siguientes; San Juan Bautista; San Pedro y San Pablo, dos apóstoles; Santa
María Magdalena; San Jaime Apóstol; San Lorenzo; la Ascensión de Nuestra
Señora; la natividad de Nuestra Señora; la Exaltación de la Cruz; San Mateo
Apóstol, San Miguel; Los Santos Simón y Judas; la fiesta de Todos los Santos;
San Martín en invierno; Santa Caterina en invierno; San Andrés, San Nicolás en
invierno; Santo Tomás Apóstol.
76. Ninguna de las fiestas menores se debe observar en
la casa del Temple. Y deseamos y aconsejamos que se cumpla estrictamente: todos
los hermanos del Temple deberán ayunar desde el Domingo anterior a San Martín
hasta la Natividad de Nuestro Señor, a menos que la enfermedad lo impida. Si
ocurre que la fiesta de San Martín cae en Domingo, los hermanos no tomarán
carne el Domingo anterior.